是明代时期所作，以唐玄奘取经的故事为原型，在此基础之上进行创作，神魔小说的创作不仅给读者带来新奇的体验，也蕴含了悟道讽世的主题思想。第一，借神魔世界来反映现实社会，揭露明代社会的黑暗和腐败。小说之中描述的天宫、地府之类的都与人间的机构相似，不仅行政机构上的相似，还有行为处事上的相似，昏庸腐朽如出一辙。孙悟空大闹天宫，不仅暴露出天庭力量上的虚弱，而且暴露出玉帝的贤愚莫辨、天将的懦弱无能，以及整个天庭的嫉贤害能，还有唐僧师徒几人在西天取经路上所遇见的一些磨难，其中除去妖怪的迫害，还有例如比丘国拿孩子去做药引、灭法国大肆杀戮和尚，这几国的国王愚昧昏庸，象征性地反映了人间皇帝的昏聩、朝廷的腐败和世道的黑暗。还有唐僧取经路上所遇见的妖怪，许多妖怪都与天上的神仙有所牵扯，狮驼岭的大鹏甚至能与如来扯得上关系，这些形象寓意着统治者纵容属下作乱，甚至上下勾结，互相包庇，影射了当时贪官污吏沆瀣一气、狼狈为奸的社会现实。小说所揭露、讽刺的对象，在明代的现实生活中都能找到影子和依据。歌颂了敢于向封建权威挑战的叛逆精神和英雄行为。孙悟空天不怕地不怕，敢闹天庭，闯地府，不仅如此，他还是一个有智有勇的正义之剑，敢大闹天宫，喊出皇帝轮流做，明年轮我家这样的话，在护唐僧西天取经的路上，遇到难打的妖怪，从来不哭天怨地，反而会想方法，变虫儿飞进妖怪肚子里、偷妖怪宝贝，又或者是搬救兵，这些都是他有智有勇的体现，这种敢向一切权威挑战，敢于蔑视一切神圣的大无畏精神，是孙悟空这一艺术形象的基本特征，也是作者极力歌颂的个性精神。孙悟空形象的创造，反映的是中国古代封建社会没落时期，底层人民渴望得到个性解放与自由，但是面对强大的、掌握着国家权力的封建旧势力、旧体制，这种个性解放的要求仿佛是一个遥不可及的梦。是明末清初所作，在原著的基础上，插入“芭蕉火焰山”故事之后。名义上是补书，但是实际上已经不是神魔小说，作者本意上不在于编撰神魔故事，也不借神魔故事去演绎善恶正邪真妄是非之旨，也不去宣传宗教教义，作者只是借用原有故事框架，通过孙悟空的行事见闻，来指责社会弊端，讽刺社会乱象，表达自己的思想，抒发自己的感情。作者在故事中构建了多重世界，各个世界之间又相互关联，在不同程度上反映了作者的内心隐语。行者在万镜楼台，从一面镜子见那放榜，有人高兴，有人愁，有人哭，也还有人在那抄下第一名文字，故借老君之口对这些书生发出一番笑骂，过孙悟空的所见讽刺当时的科考制度，讽刺当时八股取士，科举日趋陈腐僵化；借行者一言一行，抒发作者自己的感情，这其中体现明显的还有作者浓厚的民族意识，集中体现在对卖国贼秦桧的贬斥和对岳飞的敬仰。小说描写行者变作了阎罗王，便去审理地府案件，当行者看了记录秦桧恶行，极其愤怒，对秦桧实行了多项刑法，并在之后见到岳飞时，更是十分敬仰，甚至称其为第三个师父，痛斥官僚无能，奸臣误国；行者刚入青青世界时，见到新唐皇帝特意建造宫殿风流快活，在这里揭露帝王的奢侈放纵；到了项羽本纪，行者变做虞美人，稍一引导
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