中行者对自由的向往不再明显，更多地关注在西天取经的道路上。在进入青青世界之中，行者先是执着于去借来能驱山的宝物“驱山铎”，再就是寻着师父，哪怕好不容易寻着师父，却不敢上前相认，只想辨认出师父是否还诚心去西天取经，这时候的行者已不再执着于对自由的向往，而是对西天取经的执着，一心想着师父是否变了心，变了心哪怕去到了西天也取不来真经。在外貌的描写上也能看出差异，《西游记》中是这样描写孙悟空的外貌的：“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面。”第十四回中这样说：“尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生藤萝。鬓边少发多青草，额下无须有绿沙。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。”常人见到悟空，无不被他吓得脚麻身软，以为白日里见了鬼。《西游补》中的行者，不仅没有出现猴的丑陋面貌描写，而且非常强调行者慈悲柔弱的一面，向正常人的形象靠拢，行者读《送冤文》时装出的是一个秀才模样，变成虞美人是个千娇百媚的女子，审判秦桧时也是特意装扮出阎王的威严气势，不仅人性扩大到了最大化，且彰显出十足的文人气质，不仅是无故打杀了一众男女后作下一篇文字，且在后文描述中，多次说些酸诗。悟空变成文人,也就由神勇而软媚了。对母书精神面貌的变异反转,使《西游补》风格凄郁,与《西游记》的活泼乐观全然不同。这样一来悟空终于具有了“悲”的感情，成了一位多情多才的文士。悟空由神勇变得软媚，作者更易借行者形象抒发当代文人的不满，抒发自身的不忿，同时也是在表明当时的文人们已经开始觉醒，只不过面对那样的时代，即使有心，却也无力。孙悟空原为花果山石头缝里蹦出的石猴，生性争强好斗，不受管束。即使与象征着统治阶级天宫公然对抗，那也纯是天性所趋，并非是自觉自愿的反对封建制度。而皈依佛门之后，也只是乐善好施，好打抱不平，其思想行为与政治并无关联。然而，在《西游记》当中，孙悟空却能够从政治角度，站在民族精神的高度，去审判宋朝奸臣秦桧，这是作者赋予孙悟空又一新的形象。在原著之中，孙悟空的思想行为等均与政治无关，多是生性使然。悟空心高气盛，从不愿与人低头，哪怕是见了玉皇大帝、太上老君，也只是唱个喏便罢了，唯一一次还是西天取经路上为救师父不得已向妖怪行了个跪拜大礼。秉持着所谓“强者为尊该让我，英雄至此敢争先”的理念，不满天庭给的官职犯下天去，自封“齐天大圣”，对阵巨灵神时，悟空直说“如若不依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成”。悟
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